第一百八十八章 古寺明镜

　　废黜一寺之“上师”及其党羽，虽涤荡了一方污浊，却也如同投入静湖的石子，必然在这错综复杂的雪域佛国引起涟漪。他深知，真正根深蒂固的黑暗，往往盘踞在更隐蔽、更接近权力与信仰核心之处。贸然行事，恐打草惊蛇，亦可能误伤那些真正秉持正法的修行者。

　　他收敛了周身那浩瀚如海的气息，使其更加内敛，如同高原上最常见的游方苦行僧，风尘仆仆，目光沉静，继续向乌斯藏更深邃、更古老的区域行去。越是深入，天地愈发苍茫，人烟愈发稀少，唯有连绵的雪山、寂静的湖泊（藏人称为“措”）、以及呼啸而过的罡风，构成了一幅永恒而孤寂的画卷。

　　沿途，他依旧能感知到那丝丝缕缕、若有若无的“秽邪”之气，缠绕在某些金碧辉煌的庙宇周围，或跟随着某些前呼后拥、仪仗煊赫的“高僧”队伍。但他并未立刻出手，而是更加耐心地观察、分辨。他要厘清，这雪域佛国之中，何为真正的佛法传承，何为被扭曲篡改的邪妄，何为借壳孵化的魔障。

　　数日后，他来到了一片名为“扎仑”的荒寂河谷。这里远离主要商道，只有零星几个小村落点缀其间。据偶尔遇见的牧人说，河谷深处，有一座极为古老的寺庙遗址，名为“桑耶却林”（意为“永恒法洲”），相传是莲花生大士入藏弘法初期所建的古刹之一，后因天灾兵祸，逐渐荒废，如今只剩断壁残垣，罕有人至。

　　“古老……荒废……”赵清真心念微动。往往在这种被时光遗忘的角落，反而可能保留着最初的、未被后世层层粉饰或扭曲的痕迹。他决定前往一探。

　　循着牧人指引的方向，他深入扎仑河谷。河谷两侧山势陡峭，怪石嶙峋，植被稀疏。越往深处，人工开凿的痕迹越发明显——残破的玛尼堆、风化严重的石刻佛像、依稀可辨的古老道路。最终，在一片背风的山坳里，他看到了那座古寺遗址。

　　正如牧人所言，寺庙主体早已坍塌，只剩下几堵高大的残墙倔强地屹立着，墙体由巨大的石块垒成，上面覆盖着厚厚的苔藓与风霜侵蚀的痕迹。残墙之间，散落着雕刻有精美花纹的柱础、断裂的经幢，以及一些模糊难辨的壁画碎片。整个遗址弥漫着一种沧桑、宁静而又略带悲凉的气息。

　　赵清真漫步在废墟之中，神识如同最精密的梳子，细细梳理着这里的每一寸土地，每一块石头。他并非寻找什么强大的法器或灵物，而是试图捕捉那些残留于砖石土木之中、历经岁月冲刷仍未彻底磨灭的“信息”与“意念”。

　　他在一处半塌的、似乎是当年经堂的殿基角落，找到了一间被落石掩埋了大半的地下密室入口。拂去尘埃，推开沉重的、几乎与岩石融为一体的石门，一股混合着陈腐、书卷与淡淡檀香的气息扑面而来。

　　密室内并无奢华装饰，只有几个空空如也的木架（想必原本存放经卷），以及一尊跌坐于莲台、已然面目模糊的石雕佛像。佛像前，有一个低矮的石案，案上放着一只不知何种金属打造的盒子，表面布满了暗红色的锈迹与复杂的梵文铭刻。

　　赵清真走近，发现那盒子并未上锁。他轻轻打开，里面并非想象中的珍宝或强大法器，只有几卷用某种坚韧的、暗黄色的古老纸张书写的经卷，以及一块颜色黝黑、触手温润的圆形石镜。

　　他首先拿起那几卷经书。纸张极其古老脆弱，上面的字迹是用金汁混合某种矿物颜料书写，乃是古藏文与梵文并列。赵清真虽不精研藏文，但其神识强大，意念扫过，便能理解文字中蕴含的真意。

　　这些经卷，并非后世常见的、体系庞大的某派某宗典籍，而更像是最早期，佛法初传入这片雪域高原时，一些先行者留下的修行笔记与核心教义摘录。其中，反复强调着“出离心”、“菩提心”、“空性正见”这三大支柱。关于“方便法门”的记载极少，且格外谨慎，明确指出一切“方便”（包括某些被视为“极端”的修行方式）必须建立在坚固的出离心与广大的菩提心基础之上，并以证悟“空性”为终极目的，绝不可本末倒置，更不可沉溺于“方便”本身，否则即为“魔障”。

　　其中一卷更是直接提及了“身器”与“双运”的问题。上面写道：“……身非净，亦非不净，观其本质，空无自性。执身为净，生贪；执身为不净，生嗔。离于二边，方见中道。所谓‘双运’，非指男女色身之交合，乃指方便与智慧之合一，悲心与空性之无别。若以淫.欲为道，执着乐受，即是认贼作父，背离般若，堕入魔罗网中……”

　　看到此处，赵清真目光一凝。这古老的经义，与他之前在那座大寺密殿中所见所闻，形成了何等鲜明的对比！那里的“上师”，正是将这“方便与智慧之合一”的至高法门，扭曲成了最粗浅、最堕落的肉.欲放纵，完全背离了其“离二边”、“证空性”的根本目的！

　　“果然，邪法非正法，妖魔窃佛名。”他心中了然，对雪域佛法的源流与异化，有了更清晰的认识。

　　放下经卷，他又拿起那块黑色石镜。石镜入手沉重，镜面并非光可鉴人，而是如同蒙着一层水汽，模糊不清。但当赵清真将一丝神念探入其中时，异变陡生！

　　石镜仿佛被激活，镜面那层“水汽”荡漾开来，浮现出模糊的景象，同时，一股清凉、宁静、仿佛能映照心性的意念波动，传入他的识海。

　　这并非攻击，也不是传承，更像是一种……考验，或者说，一种“心性”的映照。

　　镜中景象变幻，首先出现的，竟是赵清真自身修行路上的种种片段——穿越后入道时的懵懂，初次炼气时的欣喜，面对强敌时的凛然，化解怨念时的悲悯，直至在雪域镜湖勘破“我执”、明见“归墟之心”……一幕幕，如同走马灯般闪过，清晰无比，甚至连一些他自己都已淡忘的细微心绪，都被放大呈现。

　　这石镜，竟能映照人心最深处的记忆与意念！

　　赵清真并未抗拒，也未沉迷，只是以那颗已然明澈的“归墟之心”静静观照。过往种种，无论是喜是悲，是功是过，皆如镜花水月，生灭无常，其本质依旧是“空”。他心湖平静，不起波澜。

　　镜中景象再变，开始显现出一些充满诱惑力的幻象——有绝世美人投怀送抱，有堆积如山的奇珍异宝，有至高无上的权柄地位，甚至有直指长生大道的“无上法门”……这些幻象栩栩如生，直指人心深处的欲望与渴求。

　　然而，赵清真道心坚如磐石。美色不过红粉骷髅，珍宝终是身外之物，权柄如同过眼云烟，而那所谓的“无上法门”，与他所悟的“归墟大道”相比，更是显得粗陋不堪。他意念清明，如如不动，所有幻象靠近他心神三尺，便如同冰雪消融，无法撼动其分毫。

　　最后，石镜的映照变得极端，开始显现出极致的恐怖——有狰狞妖魔噬咬，有无边地狱火海，有至亲至爱惨死眼前，有自身道基崩塌、修为尽废的绝望场景……这些景象直击心灵最深的恐惧。

　　赵清真依旧坦然面对。妖魔地狱，不过唯心所现；亲爱别离，乃是世间常态；至于道基崩塌……他连“我执”都已勘破，又何惧一具假合之身的成败？归墟之意运转，万法皆空，连“恐惧”本身，也被化归为虚无。

　　不知过了多久，石镜的镜面恢复了那层朦胧的“水汽”，所有的景象与波动尽数消失。密室重归寂静。

　　赵清真手持石镜，脸上露出了一丝淡淡的、了然的微笑。他明白了，这石镜并非什么杀伐之宝，而是一件古老的“禅定镜”或“心性试炼石”。其作用，便是帮助修行者勘验心性，照见内心深处的执念、欲望与恐惧，唯有通过考验，心性达到“明镜止水”之境者，方能真正驾驭它，或者说，得到它的“认可”。

　　而此刻，他与这石镜之间，产生了一种微妙的联系。他感觉到，这石镜之中，似乎还蕴藏着某种更深层的信息，关于这座古寺，关于佛法初传，关于……某位曾在此地苦修、并留下这面石镜的古代大德。

　　他盘膝坐在石佛前，将石镜置于膝上，归墟意境缓缓笼罩其上，不再是以神念强行探查，而是以自身圆融的道境，去温柔地“共鸣”与“感应”。

　　渐渐地，一段尘封的、断断续续的意念碎片，从石镜深处流淌出来，融入他的识海：

　　“……魔扰法界，非自外來，皆由心生……贪嗔痴慢，疑邪见……皆魔眷属……有僧名‘噶当巴’者，妄解密义，以淫为道，制残忍器，惑乱众生，背离般若……吾于此寂灭前，留此‘止水镜’，以待有缘……破邪显正，护持法灯不灭……”

　　意念至此，戛然而止。

　　“噶当巴……”赵清真记住了这个名字。看来，这扭曲佛法、行邪淫残忍之事的源头，并非明代才有，而是古已有之，且形成了传承！这“噶当巴”，或许就是后世那些行邪法之喇嘛的某一支祖师或重要人物。

　　他收起那几卷古老经卷和这块“止水镜”。经卷可作为正本清源的参照，而这止水镜，于他自身修行虽已无大用，但或许将来可用于点化他人，或作为鉴别心性正邪的宝物。

　　离开桑耶却林古寺遗址时，赵清真心中更加清明。他不仅找到了批判那些邪妄行径的古老依据，更通过止水镜的考验，再次巩固了自身那“归墟之心”的圆满无暇。他并未发觉，自身的功力已到炼虚合道之境，炼虚合道之境，在于合于大道，而大道至简，亦至深，于心性上的要求，更是苛刻至极。此番经历，无异于又一次深刻的心性锤炼。

　　他望向西北方向，那里是乌斯藏都司的政治与宗教中心，也是各方势力交织最复杂、水最深的地方。

　　“噶当巴的传承……真正的魔影，或许就藏在那里。”他步履从容，继续前行。手中的止水镜微微发热，仿佛在为他指引方向，又像是在无声地述说着千年前那位大德守护正法的悲愿。
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