第1009章 开科取士兴文教 尊孔崇儒立太学

　　太宗七年（1235）春，哈拉和林的万安宫内正在进行一场关系文明存续的辩论。耶律楚材手持玉笏，面对以别勒古台为首的蒙古贵族的质疑，神色坚定如磐石。

　　陛下！别勒古台声若洪钟，我蒙古以弓马取天下，今中书令欲行汉法，开科取士，岂不是要让我勇士子弟去学南人那套虚文？

　　窝阔台端坐金椅，目光投向耶律楚材：中书令有何话说？

　　耶律楚材出列，不疾不徐：臣闻制器者必用良工，守成者必用儒臣。今陛下既得中原，若欲长治久安，非用儒士不可。

　　他展开手中的《奏请开科取士疏》，朗声诵读：

　　夫儒者之学，始于格物致知，终于治国平天下。今四海初定，宜开科举，选贤任能。使天下士人知向学之方，怀进取之志，则教化可兴，太平可致。

　　别勒古台冷笑：那些读书人，手无缚鸡之力，何益于国？

　　耶律楚材从容应对：昔唐太宗开科取士，得房玄龄、杜如晦，遂成贞观之治；宋太祖礼遇儒生，用赵普、薛居正，乃开太平盛世。今若得贤士辅政，何愁天下不治？

　　这场辩论持续了三日。耶律楚材深知，这不仅是政见之争，更是文明存续的关键。他夜观天象，见文昌星明亮异常，知是推行文教的良机。

　　终于，窝阔台被说服了：准卿所奏。然此事关系重大，卿当慎行之。

　　耶律楚材立即着手筹备。他首先在燕京设立编修所，任命儒士梁陟、王万庆主持，编纂《五经要义》作为科举教材。在平阳设立经籍所，刊印《论语》、《孟子》等经典。更令人惊叹的是，他奏请设立译经所，将儒家经典译为蒙古文，使蒙古贵族也能理解中原文化。

　　一日，年轻的那颜怯的不花来到编修所，见满屋书籍，好奇地问：这些书有何用处？

　　耶律楚材取出一部新刊的《大学》，用蒙古语解释：此书言修身齐家治国平天下之道。譬如这句明明德，就是要发扬光明的德行。

　　怯的不花若有所思：原来汉人书中也有这等道理。

　　太宗九年（1237）春，戊戌科举在燕京、太原、真定等十地同时举行。这是蒙古立国以来的首次科举，吸引了四方士子。在燕京考场，耶律楚材亲自巡视。他看到许多考生衣衫褴褛，却神情专注，不禁想起自己当年参加金朝科举的情景。

　　考试题目是耶律楚材亲自拟定的《问王霸之辨》。这个题目既考察士子对儒家思想的理解，又切合蒙古统治的现实需要。

　　在阅卷过程中，耶律楚材发现一份见解非凡的试卷。考生在文中写道：

　　王道以德，霸道以力。然德力相须，犹阴阳之互根。今宜以力定天下，以德守天下。

　　耶律楚材亲自面试这位名叫杨奂的考生：你文中言德力相须，何以见得？

　　杨奂从容应答：昔汉高帝马上得天下，不能用马上治之。今大蒙古国武功赫赫，若欲传之万世，必行仁政，施教化。

　　耶律楚材大喜，擢为甲等。这次科举共录取儒士4030人，其中许多人后来成为元初名臣：杨奂任河南路征收课税使，政绩斐然；张文谦官至中书左丞，参与制定朝仪；窦默成为名医，着《标幽赋》传世。

　　然而，耶律楚材的改革之路并非一帆风顺。科举过后，别勒古台在狩猎时向窝阔台进言：陛下可知，那些中举的儒生，都在暗中结社，议论朝政？

　　窝阔台召耶律楚材询问，耶律楚材坦然相对：士人议论政事，正是关心国家的表现。昔子产不毁乡校，故能闻过则改。今陛下若广开言路，必能集思广益。

　　为进一步推行文教，耶律楚材奏请尊孔崇儒。窝阔台问：孔子何如人？

　　耶律楚材整肃衣冠，郑重回答：孔子，天地之纲常，生民之司命。自生民以来，未有盛于孔子者。

　　他详细解释：孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，使先王之道昭明于世。其教人孝悌忠信，实为治国之本。

　　窝阔台深以为然，下诏修葺燕京孔庙，命各地设立庙学。在曲阜孔庙修缮工程中，耶律楚材特意奏请保留孔子后裔的封爵，以示对儒学的尊重。

　　更令人振奋的是，耶律楚材在燕京创立太极书院，聘请名儒赵复、王粹等主讲。赵复本是南宋儒士，汴梁城破时被俘，耶律楚材爱其才学，特予赦免。

　　书院开学之日，耶律楚材亲临讲学。面对满堂学子，他阐述办学宗旨：

　　今日设立书院，非独为保存文脉，更是要融合蒙汉，创制新规。望诸生穷经致用，不负平生所学。

　　赵复讲授《春秋》时，特别强调华夷之辨。耶律楚材得知后，私下与他长谈：

　　先生讲《春秋》大义甚善。然今天下一家，蒙汉皆赤子。教化之道，在使万民向善，何必强分彼此？

　　赵复感叹：相公胸襟，非俗儒可及。

　　在耶律楚材的支持下，太极书院成为北方学术中心。蒙古贵族子弟与汉人士子同堂读书，相互切磋。年轻的真金太子（忽必烈之子）也常来听讲，深受儒学熏陶。

　　一日，真金问耶律楚材：先生，学这些经书，真能治国吗？

　　耶律楚材命人取来一张弓：殿下请看，弓需良匠，国需良臣。儒学就是培养良臣的学问。他又取来箭矢：蒙古人善射，汉人知礼。若能取长补短，何愁天下不治？

　　太宗十年（1238），耶律楚材推行更深远的文化政策。他奏请设立兴文署，总管天下学校；设立，使读书人可免徭役，专心向学。这些措施使战乱中濒临断绝的文脉得以延续。

　　然而最大的阻力来自经济方面。别勒古台在朝会上发难：如今设立这么多学校，供养这么多儒生，耗费巨大。不如将这些钱粮用于整军经武！

　　耶律楚材早有准备，他呈上账簿：去年科举取士所用，不及军费百分之一。然这些儒生整顿税收，开源节流，所增赋税十倍于此。请问大王，这是浪费还是投资？

　　窝阔台闻言大笑：中书令真会算账！

　　在耶律楚材不懈努力下，文教事业蓬勃发展。至太宗晚年，全国已设立官学百余所，民间书院更如雨后春笋。许多蒙古子弟开始研习汉文，诵读经典。更重要的是，通过科举入仕的儒士，逐渐成为治理国家的重要力量。

　　晚年耶律楚材在《湛然居士文集》中回忆这段历程时写道：

　　当是时，干戈未息，文教荡然。余独以一人之力，倡明道学，开设科举，非不知其难也。然念及文明存续，不得不尔。

　　太宗十三年（1241）春，窝阔台在和林新建的孔庙举行祭孔大典。这是游牧民族统治者首次公开祭祀孔子，标志着蒙古统治政策的重大转变。

　　典礼上，耶律楚材见许多蒙古贵族恭敬行礼，不禁热泪盈眶。他知道，自己多年的努力终于开花结果。文明的种子已在草原生根发芽，终将长成参天大树。

　　是夜，他在日记中赋诗明志：

　　干戈未息启文明，科举重开士子欣。

　　已见孔庙香烟绕，更闻书院诵书声。

　　华夷何须分彼此，圣道原可化万民。

　　但得仁政行天下，何计生前身后名。

　　这条以儒治国的道路，终于在血与火中开辟出来，为后来元朝的建立奠定了文化基础。耶律楚材这个名字，也因此永远铭刻在中国教育史的丰碑上。
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