第26章 东北萨满舞

　　当天晚上，陈保柱和李黑龙跟着白志勇来到黑水村外的山上。

　　炭头独自下山去了。

　　鬼姑犹豫再三，也想跟着去。

　　陈保柱看出来了，问它：“你也想去？”

　　鬼姑冲着轻轻晃了晃尾巴。

　　陈保柱：“那你就去吧。”

　　鬼姑转身，如同幽灵般没入了夜色中。

　　白志勇诧异地看了陈保柱一眼，“这狗还真挺配你的。”

　　陈保柱乐了，“是吧，我也这么觉得，鬼姑威武霸气，很配我。”

　　白志勇：“……”

　　你小子是不是对威武霸气这个形容有什么误解？

　　先不说名字，单看那狗长了一对下三白的狗眼……

　　那是正经狗的眼神吗？

　　白志勇难得的想要吐槽一下，可是他最终还是没有说出口。

　　槽点太多，一时间不知怎么吐才好。

　　三人举着火把等了半个小时。

　　黑暗中传来炭头的叫声。

　　“来了。”陈保柱道。

　　炭头是黑色的狗子，在夜里根本看不清它在哪。

　　鬼姑是白色的，只要有月亮，还是很明显的。

　　但是它不爱叫，又是歪着头看人，夜里它突然窜出来，有点渗人。

　　“……白爷，这白狗是谁的，可吓死我了。” 刘洪峰抱着孩子走山路，累的气喘吁吁。

　　跟在他后面的是刘洪峰的大姨，她头上系着头巾，胳膊上拐着个小筐，脸色发白，不知是被吓的还是走夜路累的。

　　“白狗是这孩子。” 白志勇指了指陈保柱。

　　刘洪峰苦笑，“这狗太渗人了，它咋不叫？突然跳出来跟个鬼似的。”

　　“啥渗人？它长的多好啊。” 陈保柱把鬼姑叫到身边，得意地搓弄着鬼姑头顶那搓长毛，“你看这发型，蝎子粑粑，独一份！”

　　刘洪峰有点无语。

　　看陈保柱的表情，他是真的认为自己的狗很好。

　　一旁李黑龙也跟着点头，“对啊，我姑长的可好看了。”

　　刘洪峰：“……”

　　这狗是他的姑姑？

　　这啥辈分啊？

　　跟在刘洪峰身后的大姨急急上前查看被他抱着的孩子。

　　那孩子有十来岁的样子，小脸通红，双眼紧闭。

　　白志勇也看了看孩子，“走吧，我带你们去找老豹子，不过我只负责带你们过去，老豹子帮不帮你们看，我说不准。”

　　“我们知道，麻烦白爷了，我们也是实在没办法才来求您……”刘洪峰连连应声。

　　白志勇不再说话，带着炭头在前面带路。

　　夜间走山路十分危险，如果不是为了孩子，根本没人愿意在这个时候进山。

　　但是他们又不得不在这时候进山。

　　因为这个时候各地都在禁止封建迷信活动，他们也不敢光明正大的带孩子去找人‘看’。

　　走夜路，就算有火把，也很难在山里辨清方向。

　　好在有白志勇带路，几人深一脚浅一脚的，走了好久才看到前面山坡上有点点火光。

　　“汪汪汪！”一条狼青迎着他们跑过来。

　　是吴豹子的狗子，二驴。

　　炭头和鬼姑立即迎上去。

　　鬼姑被二驴“收留”过一阵子，它对二驴十分信任。

　　三条狗单独跑到一边“寒暄”去了。

　　吴豹子在火堆边煮着什么。

　　李黑龙深深吸了一口气，“煮的熊肉！我这鼻子，绝对错不了！”

　　凡是他吃过一次的东西，他闭着眼睛都能认出来那东西的味道。

　　白志勇走上前和吴豹子说话，并把刘洪峰叫过去。

　　吴豹子很快弄明白了刘洪峰和他大姨的来意，他又看了看孩子，摇头，“我已经很久不帮人看啦，再说我就自己一个人，也没有个帮手。”

　　（注：东北萨满仪式，俗称跳大神，这是一个分工明确、相互配合的二人组合，绝非一人就能完成的。

　　如今东北萨满舞是国家级非物质文化遗产。

　　它是一整套完整的萨满教仪式。

　　核心目的是通灵。请神、附体、问卜、治病、驱邪。

　　整个过程的每一个环节，包括唱词、鼓点和舞蹈，都是为了实现与神灵沟通这个终极目标。

　　在这个层面上，“大神”是灵媒，舞蹈是通灵的手段。

　　现在的东北萨满舞是民间表演艺术。

　　抛开其“通灵”、“附体”的信仰内核，单独欣赏其外在表现形式时，你会发现它拥有极其独特的艺术价值：狂放的身体语言、神秘的鼓点节奏、丰富的服饰道具。

　　如今的它已经变成了一种民俗舞蹈。）

　　刘洪峰听了吴豹子的话后当时就急了，“吴爷，求您了，我大姨就这一个孩子，她身体不好，当年为了生这个孩子坏了身子，以后估计很难再有孩子了，这个孩子要是有个什么三长两短，我大姨她……”

　　话说到一半，刘洪峰说不下去了。

　　吴豹子一脸为难，“可是我一个人看不了。”

　　刘洪峰和他大姨抱着孩子给吴豹子跪下了，“吴爷，求求您帮着想个法子吧，不然我们也不会大半夜的跑上山来找您，我们真的是什么法子都试过了，没招了……”

　　陈保柱凑上前看了看他们怀里抱着的孩子。

　　那孩子一直闭着眼，看着好像睡的挺熟。

　　但是一路上的颠簸，还有说话的声音，都没有吵醒他。

　　陈保柱猜测这孩子很可能是处于昏迷当中。

　　村里的医疗条件有限，对于昏迷的人也没什么法子治，就等他自己醒。

　　能醒过来就能活，醒不过来，就只能放弃。

　　这孩子的家人不想放弃。

　　孩子的母亲一边哭一边给吴豹子磕头，吴豹子怎么拉都拉不住，一个劲的往地上磕。

　　陈保柱站在那里看着，眼圈有点红。

　　他想自己的娘了。

　　他被拐后，母亲一定也很伤心。

　　她会到处找他吧？

　　找不到，是否也会像眼前这个女人一样崩溃，到处求神拜佛？

　　“白爷，为啥要两个人才能帮着‘看’？” 陈保柱问。

　　白志勇瞅了眼陈保柱，“你想帮他们？”

　　“我就是问问……我能不能帮上忙？”

　　白志勇突然想起什么，转身回到吴豹子跟前，两人咬了一会耳朵。

　　吴豹子眼睛一亮，抬头招呼陈保柱，“你叫柱儿是吧，过来。”

　　陈保柱：“……叫我保柱就行。”

　　“嗯，柱儿，你过来。”

　　陈保柱：“……”

　　快90岁的老爷子，一身的反骨。

　　越不让他这么叫自己，他越反着来。

　　陈保柱走过去，吴豹子把他带进了地仓子里。

　　关上门，两人在里头说话。

　　“听白冬狗子说，你以前要过饭？” 吴豹子问。

　　陈保柱点头。

　　“你会唱吗？”

　　“会。”

　　“会艺乞吗？”

　　（注：艺乞，乞讨的一种形式，艺乞就是艺人，表演。以前撂地，串巷子表演的，都在此例）

　　吴豹子满意地拍了拍陈保柱的肩膀，“行，就你了，你不是想帮忙吗，你来当大神。”

　　陈保柱：？？？

　　………………

　　（这里再叨咕几句，以防有的读者说我宣传迷信。

　　非物质文化遗产保护工作的一个核心原则是 “保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”。

　　保护的不是“迷信”，国家不会去保护和传承所谓的“狐仙附体治病”的信仰，也不会鼓励民众通过这种方式来解决现实问题。

　　就像“傩戏”，在古代，它是戴着恐怖面具驱鬼逐疫的严肃宗教仪式。

　　在今天，它作为非遗，保护的是其精美的面具雕刻技艺、古老的唱腔和独特的舞蹈动作，而不再是“驱鬼”的信仰本身。

　　非物质文化遗产保护的是“文化基因”。

　　保护的是蕴含在“东北萨满舞”这一古老仪式中的舞蹈、音乐、服饰、制作工艺（如神鼓、神帽）、唱腔和古老的神话传说。

　　这些是满族、赫哲族、鄂伦春族等民族宝贵的文化记忆和艺术瑰宝。）（网络资料收集）
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