第346章 德行

　　在这套系统里，当真是应了那一句话。

　　天网恢恢，疏而不漏。

　　星雾之中，那由礼乐编织的“天网”熠熠生辉。

　　每一根线条都闪烁着规则与秩序的光芒，看似疏阔。

　　却将天地万物、君臣万民都笼罩其中，无一能逃。

　　这网不捕风，不捉影。

　　它只锁定一样东西，名分。

　　“周礼不会阻止你行动，不会阻止你拥有力量。

　　甚至他还会告诉你怎么该拥有这些东西。”

　　方圆咂了咂舌说道：“告诉你以何种身份、何种规格、何种姿态去行动和拥有。”

　　星雾氤氲，那礼乐天网的光芒柔和却无处不在，仿佛渗透进每一寸空气，每一缕思绪。

　　跟殷商那斗天命、斗诸侯、斗外敌、斗那些被他们当耗材烧的劈柴。

　　以至于斗来斗去，斗到最后，非得要完成天下唯一、我即是神（天命）的操作相比。

　　姬周的这一套，那可太特么友好了。

　　“毕竟无礼的确会招致所有人的打击。”

　　方圆意味深长地笑了笑，话锋却一转。

　　“但你要是安心遵守礼，那你的背后有的何止是一个强大的祖国？

　　整个姬周天下，都是你的后盾。”

　　伸出手，方圆仿佛在抚摸那星雾中流淌的规则之光。

　　还是那句话，算什么账都不如算政治账。

　　一切东西要能有多上秤，就给我多上秤。

　　毕竟在殷商那扯淡的天命理论之下，所有的一切都是混沌的，不确定的。

　　所有的一切，全部都出自于最上面的予一人之口。

　　没有任何的标准，没有任何的规章，比口含天宪还口含天宪。

　　你的生死祸福，吉凶荣辱全部都在别人的一张嘴里面。

　　哪怕都已经做到了四大伯侯的位置，也不过是稍大些、更耐烧一点的劈柴。

　　今日他能赞你功高，明日就能斥你心异。

　　祭祀时卜出的龟甲裂纹稍显怪异，或是昨夜大王做了一个不甚吉利的梦，都可能成为你族灭身死的缘由。

　　伯邑考，这位姬发的长子被纣王做成肉饼是小说家言，未必是史实。

　　但字里行间透出的那种绝对的、不容置疑的，基于鬼神意旨的生杀予夺之权，却是殷商统治的真实底色。

　　“不需要确凿的证据，不需要公开的审判，甚至不需要一个能说服人的理由。”

　　方圆的语气变得冷峻。

　　“只需要一个‘疑似’，一个‘可能’，一个占卜显示的‘不吉’，就足以将位极人臣者碾为齑粉。”

　　在那套逻辑里，重要的不是你做了什么，而是王和鬼神认为你代表了什么。

　　你可能只是因为强大，就成了需要被献祭以平息鬼神之怒的最好祭品。

　　可能只是因为忠诚，就被视为对王权潜在的威胁。

　　甚至可能毫无缘由，仅仅因为一场祭祀需要足够分量的柴薪，就被选中。

　　特么的，大清洗都还得安个罪名呢。

　　但殷商？

　　什么是罪？什么是名？

　　殷商根本就不是什么统治，而是一种基于恐惧和神秘主义的最高规模的绑架与消耗。

　　完全没有任何道理可讲。

　　只有予一人的喜怒和那变幻莫测、需不断用血食去安抚的天命。

　　可以说，这一套理论荒谬至极，简直是不给所有人活路。

　　甚至哪怕最高位置的商王都不例外。

　　毕竟九州天下有哪一样祭品，能够比得上大商邑的商人。

　　九州天下至高位置的予一人更珍贵？更有价值？

　　所以商王到后来越来越疯，想要完成我即天命是很正常的。

　　没办法，祂不知道有哪个家伙会想出鬼点子。

　　或者说发现这一点，把整个殷商都当做祭品献祭给天命。

　　嗯，姬周就是这个小机灵鬼儿。

　　而被殷商用这套荒谬理论干掉的就是周文王姬昌的父亲季历。

　　“所以姬周做的第一件事，就是把这套混乱无比、不可预测鬼神裁判。

　　尽可能地变成人间的、可预测的规则裁判。”

　　东皇太一看着迷迷蒙蒙，混沌无边的星雾。

　　“皇天无亲，惟德是辅。”

　　八个字，仿佛初升的太阳照清了所有混沌迷茫的东西。

　　“是呀，哪怕‘德’同样抽象，难以量化，但比起殷商那纯粹依赖鬼神意旨和君王心血的混沌恐怖。

　　这八个字，都不能说是进步了，得用进化。”

　　方圆一脸唏嘘的说道。

　　自由心证这种鬼东西，谁碰谁知道。

　　最典型的就好像同意可撤销。

　　东皇太一的身影在星雾中似乎更加凝实，祂的声音带着一种洞穿万古的悠远。

　　“姬周将评判的标准，从不可知的鬼神之域，拉回到了相对可知的人间之域。

　　德虽无形，却可通过行为观测，可通过‘礼’来具象化。

　　遵礼，即为有德；悖礼，便是失德。”

　　“所以只要德行不失、不违礼乐，那么你的一切都将被承认。”

　　方圆的声音带着一种前所未有的郑重，仿佛在宣读某种神圣的契约。

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　　“承认你的爵位，承认你的财富，承认你身为人的尊严与价值。”

　　至少，在这套礼法体系所界定下的尊严与价值。

　　只要没有礼崩乐坏，谁敢不承认，就得尝尝大家的拳头。

　　“这在殷商是不可想象的。

　　在那里，你的一切没有任何的保障，完全可能因为一个随随便便的理由瞬间清零，甚至是负数。”

　　带着一种咏叹调一般的语气，方圆继续道：“但在周礼这面，只要你有德、守礼。

　　你的存在就是合法的，你的权益就是受保障的。

　　哪怕是王也不能够乱来，毕竟他无礼就是失德。”

　　天子失德，换一个说法就是失天命。

　　而这份失落的天命，有着大把人想要。

　　毕竟有谁不想要进步呢？

　　士、卿大夫、诸侯、周天子，公、侯、 伯、子、男。

　　这些规定严格的等级制度压制着所有人的同时，也给所有人指明了奋斗的方向。

　　“周礼甚至承认你的奋斗。

　　你通过合法途径（符合礼法的手段）获得的功绩、积累的财富、提升的地位，都会得到礼法的背书。”

　　不需要隐藏，不需要小心翼翼的遮掩，因为这是你的荣耀。

　　没有谁能够轻易的抢夺和抹去，毕竟这一套体系是受到了上上下下所有人监督的。

　　典型例子，崔杼弑其君，史家秉笔直书，一字不改。

　　这得已经春秋乱了百多年了，想要改一字都有这么难。

　　“而且也不用担心功高难赏、功高不赏的问题。”

　　东皇太一声音飘渺道：“在周礼的规定下，权责相等，清楚明白。

　　你立了功，好说，依礼擢升你的爵位便是。

　　五等爵位，该给你提升到哪一种就是哪一种。

　　而名分提升，一切待遇、权柄自然随之水涨船高。

　　这套体系，理论上可以让你一路爬到仅次于天子的位置。”

　　“哪怕就算你爵位已到人臣之极，封地已广无可广，也还有的赏。”

　　方圆接连不断道：“赏殊荣、赏礼仪、赏特权，赏赐给你法理之外的额外荣宠。

　　好比加赐九锡。

　　车马、衣服、乐则、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢、秬鬯（jù chàng），哪一样都可以拿出来单独赏赐。

　　甚至都不需要这么高大上，按照拼夕夕那种无限细分的法则搞下去也可以。

　　比如诸侯朝见的时候你可以朝前一步，身上能多配一枚玉璋。

　　允许你奏乐的时候比同级多奏一佾乐，可以比同级多饮一爵酒。

　　“甚至哪怕这些都还能够再精简一下。”

　　仿佛是想到了什么，方圆眼中露出了一抹古怪的笑意。

　　“比如，允许你家宗庙的门槛再高半尺，祭祀时用的酒爵比同级多一道纹饰。

　　出门时车驾的旌旗多绣一只青鸟，马车在车辕上多一道金线。

　　准许你的夫人头上的簪子可以使用特定的花纹……”

　　他越说越快，如数家珍：“或者，赐你一种特殊的酒器，只在最隆重的宴飨上由你独享。

　　允许你在宗庙祭祀时，比同爵者多吟唱一段颂词。

　　甚至赏你一个新的氏号，让你光宗耀祖，开辟新的宗支。”

　　“看见没？”

　　方圆一拍手，脸上满是叹服的表情。

　　“这套赏赐体系，简直可以无限细分，精准投放。”

　　特么的，时装碎片、特殊道具、拼夕夕原来这么早就在坑人了。

　　在这一套组合拳之下，完美解决了赏无可赏的终极难题。

　　毕竟实打实的土地人口赏不起，难道虚荣还赏不起吗？

　　反正这些东西对于天子来说成本极低，或者说成本等于零。

　　无非是多写几个字，多铸几个符号。

　　但对于臣下而言，却是能在整个体系内被清晰识别，被广泛羡慕的硬通货。

　　不要小瞧这些，对诸侯卿大夫来说，多这半尺门槛、一道纹饰，就是天下人都能看见的天子认你功多一分。

　　对士和庶民来说，若能得领主赏一柄刻了字的佩剑，允你在乡饮酒礼上坐得靠前些，那也是一辈子的体面。

　　这种精神上的刺激，有时候比特么物质刺激还强烈，还让人难以忘怀。

　　还让人愿意为了这些虚荣打生打死，奋斗终身。

　　君不见，多少人为了个身后名，那是无所不用其极。

　　虽然不择手段之下，大概得起反作用。

　　甚至越操作，身后名越不行，比如大义觉迷录的创作者。

　　“更何况，这些‘虚荣’可是要落到实处的。”

　　方圆的语气斩钉截铁。

　　“多出的半尺门槛，意味着你的府邸可以建得更高更阔。

　　（光耀门楣。）

　　多出的一道纹饰，意味着你的仪仗可以更显赫，出行时路人必须退避得更远。

　　（威仪赫赫。）

　　朝会时靠前的一步，意味着你能更早听到王命，更易被天子注视。

　　（简在帝心。）”

　　“至于那柄刻了字的佩剑，尚方宝剑懂不懂？”

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　　方圆声音放缓，却更具穿透力。

　　在某些场合，这玩意儿就代表着发放人的一部分权威，持剑者可代行某些权力。

　　这哪里是虚荣？分明是权力的延伸。

　　还有乡饮酒礼上靠前的位置，可不是让你坐着舒服一点，也不是让你在酒席之上能多吃两口。

　　那位置意味着你在宗族乡党中的话语权排序。

　　意味着分配资源、裁决纠纷时，你的声音会更响，你的意见会更受重视。

　　在一个实行宗法制的社会，这么一个位置，懂什么叫长幼有序，尊卑分明吗？

　　“所以，姬周他们的确是在跟大家玩儿虚的，但虚的下面藏着切切实实的实。”

　　方圆目光灼灼道。

　　这套赏赐的本质，是名分。

　　而名分？

　　要知道，师出无名，故，事不成。

　　连特么的周武王都得誓师正名，更何况其他人。

　　“在这种手段下，哪怕都已经爬到了顶点的人，距离最高的天子之位都还有着数之不尽的距离。

　　所以大臣们不必担心自己功高盖主，赏无可赏之下，被人来一手卸磨杀驴。

　　天子也不必担心臣下爬到顶点，因赏赐已到极致、前路断绝而生出懈怠。

　　或者说，窥视天子之位。”

　　方圆摊了摊手，哈哈大笑道：“因为在这套‘礼’的体系里，‘赏赐’的本质。

　　从殷商直接的物质资源，变成了以各种虚名为核心的荣誉证书。”

　　土地、人口有尽头，但荣誉证书这玩意儿会有尽头吗？

　　再加上不同荣誉证书对应的不同特权，细分之下，那是真的无穷无尽。

　　天子永远有新的皮肤，新的成就徽章可以发放，永远能给你一种更上一层楼的期待和动力。

　　“这就从根本上化解了最高层的权力紧张。

　　君臣之间，不再是你死我活的零和博弈。

　　天子不需要通过杀戮来消除威胁，臣子也不必通过篡逆来寻求终极安全。

　　大家可以在‘礼’的框架内，玩一场无限游戏。”

　　方圆不无赞叹的说道：“因为不论是天子的赏赐，还是大臣的荣耀，都是写明了的规章制度。

　　也都是被承认的。”

　　天子不必绞尽脑汁去想怎么赏，才能赏得让手底下人满意，又不至于让他们有了不该有的心思。

　　只需要按规矩办事，一是一、二是二就行。

　　立功的大臣也不至于害怕这份功劳背后的隐藏屠刀。

　　因为他得到的一切都是合法合礼的，是受整个体系承认和保护的。

　　臣子和天子在这一刻，真的就好像太阳和月亮一样。

　　日升月落之下，和谐无比，相辅相成。

　　功臣立大功，荣耀加身，有德。

　　天子赏罚分明，不嫉贤妒能，有德。

　　两者都有光明的未来。

　　甚至赏赐越丰厚，功臣越荣耀，反而越发衬托的在顶点上的天子处事公正严明。

　　而且，这一套还不只能够用于顶点的功臣和天子。

　　要知道，周王室跟骨子里的宗法制配套的是特么分封制。

　　“也就是说，他们可以把这一套一层一层的往下玩儿。”

　　方圆一副大开眼界的样子，指着占星殿顶上的群星列宿说道：“就好像这些星宿群一样，由最上面的紫微垣（天帝居所）定下基调。

　　其下的太微垣（朝廷）、天市垣（聚落）乃至四方二十八宿，无不遵循着某种无形的秩序。

　　各安其位，各司其职，却又层层隶属，环环相扣。”

　　星轨随着方圆的手指而动，殿顶星辰亦随之明灭，勾勒出一幅宏大而精密的天界官僚体系图景。

　　周天子居于中央，是礼乐天网的总枢纽，是紫微帝星。

　　他制定最高的规则，授予最大的名分。

　　诸侯们，就是拱卫中央的四方星官，如东方苍龙，西方白虎……

　　他们得到天子的授权，在自己的星域（封国）内，依照中央的礼法精神，建立小一号的礼乐子网络。

　　卿大夫，则是星官麾下的主要星辰，他们在诸侯的体系内获得名分与特权。

　　同时也用类似的方式管理着自己的家臣与士人。

　　士人，便是更次一级的繁星，他们同样追求着在自己层面上的名分提升。

　　甚至再到庶民中的贤者，工匠里的佼佼者。

　　也能在乡饮酒礼，在行业内部，获得某种程度的认可和体面，这就像是微小却依然发光的尘星。

　　“层层分封，层层效仿，层层构建。

　　从天子到最底层的庶民，整个社会都在这套‘名分-礼法-赏赐’的规则下运转。

　　每一层都在复制上一层的管理模式，每一层都在自己的权限范围内玩着同样的游戏。”

　　方圆看着殿顶那随着他话语而明灭流转的周天星斗，只觉得一种荒谬又宿命般的契合感涌上心头。

　　毕竟封神演义不是抄的西游记吗？

　　但要是按这么算下去，中天北极紫微大帝这个位置伯邑考不来坐，谁特么有资格？

　　说一下，伯邑考可能才是所谓的最稳的太子（世子）。

　　于礼，他是太姒嫡出、长子之尊。

　　可以说，从他落地那天起，西岐的继承权就跟他绑死了。

　　这叫天定的名分，比后来的储君太子还稳。

　　于德，其纯孝仁厚，堪称典范。

　　文王被囚羑里，明知道有可能一去不回。

　　二话不说带着重宝去朝歌救父，这是孝。

　　面对妲己引诱，他守着君臣之礼、父子之纲坚决不从，这是忠。

　　哪怕死，也没丢西岐世子的体面，守礼而死。

　　于功，他最终还是促成了文王姬昌回国。

　　甚至还用自己那惨烈的死亡证明了纣王的残暴无道，激起了西岐上下（诸侯）的同仇敌忾之心。

　　特么的，一个这样优秀的继承人哪一个不想要。

　　结果死的如此的之荒谬，死的如此之惨烈。

　　诸侯又没有瞎了眼，鬼知道自家哪天会不会也出一个‘伯邑考’，被纣王莫名其妙地剁成肉酱？

　　所以，伯邑考这一死比他再活十年、五十都有用。

　　其身虽殁，其名弥彰。

　　其冤愈深，其功愈伟。

　　他用最极端的方式，证明了旧时代（殷商）的不可救药。

　　为新时代（姬周）的诞生祭献了最昂贵，也最具说服力的祭品。

　　这特么完全可以说是以一己之力切断了两个时代。

　　更妙的地方在于，他死了。

　　死在了最青春年华，声名最盛的时候。

　　在合适的时候死去，是一件很多人都不具备的能力。

　　这方面的反面例子和正面例子都有很多，典型的比如嬴政和李三郎。

　　而伯邑考的死，死亡时机、动机、方式，每一个不是老天爷帮忙都不可能凑的这么好。

　　死在了姬昌被囚，西岐群龙无首、人心惶惶，却又憋着一股悲愤之气的最关键节点。

　　再早，文王势力未大成，死了可能就真的白白死了。

　　再晚，若文王已归国，他的死亡就只是一场悲剧，而非能点燃全局的导火索。

　　死的动机纯粹至极，为救父而死。

　　孝道，绝对的政治正确。

　　死的方式惨烈而屈辱，被剁成肉酱，还被做成肉饼喂给了自己父亲吃。

　　这最大限度地激发了同情、恐惧与愤怒，将纣王的残暴和殷商的无道彰显得淋漓尽致。

　　天时、地利、人和，甚至包括他完美的个人品质和悲惨的结局。

　　所有这些因素汇聚在一起以后，对于一个讲究礼法的国度和文明来说。

　　“伯邑考之死”在政治和道义上，跟特么核弹没有任何区别。

　　他太完美了，完美的出生，完美的成长，完美的死去。

　　他甚至连错误都还没来得及犯。

　　真可谓是应运而生，应劫而逝。

　　所以把他封为中天北极紫微大帝，位居天庭枢纽，统御万星，成为帝王在天界的象征。

　　完全不需要搞什么狗屁阴谋论，毕竟这是他应得的。

　　礼、德、功，三者都达到了为人子、为人臣、为人君的极致。

　　姬昌被囚禁期间，西岐是伯邑考在主事。

　　至于做的怎么样？

　　在父亲（人君）被掳走的情况下，西岐内部没有生变。

　　跟殷商的关系没有继续恶化，轻启战端。

　　伯邑考甚至连道义都站住脚了。

　　嗯，在现代写网络小说被气不过的读者寄刀片，可能真的只是寄刀片。

　　但在写封神演义的那个时代，作者要是敢对这种在礼法制之下，绝对的白月光乱来的话。

　　作者接到的刀片可能会很不一般，接受的地点更是会很特殊。

　　“哈，其功烈烈，其德昭昭。

　　原来如此。”

　　看着眼前秩序井然的星空，方圆伸出手，指尖仿佛要触碰那运转不休的星轨，声音里带着了然的叹息。

　　“层层而下，层层而上，如同两条流动的大江大河滋养整个九州。

　　故而，九州越发强盛，诞生了诸夏（华夏）。”

　　原来这才是文以载道。

　　喜欢综武：不做人了
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